Περιεχόμενο
Ο ιταλός Δολομινικός θεολόγος Άγιος Θωμάς Ακινάνας ήταν ένας από τους πιο σημαίνοντες μεσαιωνικούς στοχαστές του σχολικού πολιτισμού και ο πατέρας της θεολογικής θεολογικής σχολής.Σύνοψη
Ο φιλόσοφος και θεολόγος Άγιος Θωμάς Ακινάνας γεννήθηκε γύρω στο 1225 στη Ροκατζέκα της Ιταλίας. Συνδυάζοντας τις θεολογικές αρχές της πίστης με τις φιλοσοφικές αρχές της λογικής, κατατάσσεται ανάμεσα στους πιο σημαίνοντες στοχαστές του μεσαιωνικού Σχολαστισμού. Μια αρχή της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και ένας παραγωγικός συγγραφέας, ο Ακινάνας πέθανε στις 7 Μαρτίου 1274, στο μοναστήρι της Κιστερικίας Φοσανόβα, κοντά στο Terracina, στο Λάτιο, στα παπικά κράτη της Ιταλίας.
Πρόωρη ζωή
Ο γιος του Landulph, αμέτρητος του Aquino, ο Άγιος Θωμάς Ακινάνας γεννήθηκε γύρω στο 1225 στην Roccasecca της Ιταλίας, κοντά στο Aquino, Terra di Lavoro, στο Βασίλειο της Σικελίας. Ο Θωμάς είχε οκτώ αδέλφια και ήταν το μικρότερο παιδί. Η μητέρα του, η Θεοδώρα, ήταν αμοιβή του Teano. Αν και τα μέλη της οικογένειας του Θωμά ήταν απόγονοι των αυτοκράτορων Φρειδερίκ Α και Χένρι Βι, θεωρούνταν ότι ήταν κατώτερης αριστοκρατίας.
Πριν γεννηθεί ο Άγιος Θωμάς Ακίνας, ένας ιερός ερημίτης μοιράστηκε μια πρόβλεψη με τη μητέρα του, προειδοποιώντας ότι ο γιος της θα εισέλθει στην τάξη των ιερέων των ιερέων, θα γίνει σπουδαίος μαθητής και θα επιτύχει την απαράμιλλη αγιότητα.
Μετά την παράδοση της περιόδου, ο Άγιος Θωμάς Ακίνας στάλθηκε στην Μονή του Monte Cassino για να εκπαιδεύσει τους Βενεδικτίνους μοναχούς όταν ήταν μόλις 5 χρονών. Στη σοφία 8:19, ο Άγιος Θωμάς Ακινάνας περιγράφεται ως «πνευματώδες παιδί» που «είχε λάβει μια καλή ψυχή». Στο Monte Cassino, το κουραστικό νεαρό αγόρι έθεσε επανειλημμένα την ερώτηση "Τι είναι ο Θεός;" στους ευεργέτες του.
Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας παρέμεινε στο μοναστήρι έως ότου ήταν 13 ετών, όταν το πολιτικό κλίμα τον ανάγκασε να επιστρέψει στη Νάπολη.
Εκπαίδευση
Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας πέρασε τα επόμενα πέντε χρόνια στην ολοκλήρωση της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσής του σε ένα σπίτι του Βενεδικτίνου στη Νάπολη. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, μελέτησε το έργο του Αριστοτέλη, το οποίο αργότερα θα αποτελέσει ένα σημαντικό σημείο εκκίνησης για την εξερεύνηση της φιλοσοφίας του Αγίου Θωμά Ακινά. Στο Benedictine House, το οποίο ήταν στενά συνδεδεμένο με το Πανεπιστήμιο της Νάπολης, ο Θωμάς επίσης εξέφρασε ενδιαφέρον για πιο σύγχρονες μοναστικές παραγγελίες. Συγκεντρώθηκε ιδιαίτερα σε εκείνους που τόνισαν μια ζωή πνευματικής υπηρεσίας, σε αντίθεση με τις πιο παραδοσιακές απόψεις και τον προστατευμένο τρόπο ζωής που είχε παρατηρήσει στο Abbey του Monte Cassino.
Circa 1239, ο Άγιος Θωμάς Ακίνας άρχισε να παρευρίσκεται στο πανεπιστήμιο της Νάπολης. Το 1243, μυστικά εντάχθηκε σε τάξη Δομινικανών μοναχών, που έλαβε τη συνήθεια το 1244. Όταν η οικογένειά του ανακάλυψε, ένιωθαν τόσο προδομένοι ότι είχε γυρίσει την πλάτη στις αρχές στις οποίες συνυπέγραψαν ότι αποφάσισαν να τον απαγάγουν. Η οικογένεια του Thomas τον κράτησε αιχμάλωτος για ένα ολόκληρο έτος, φυλακισμένος στο φρούριο του San Giovanni στο Rocca Secca. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προσπάθησαν να αποπρογραμματίσουν τον Thomas για τις νέες του πεποιθήσεις. Ο Θωμάς κράτησε γρήγορα τις ιδέες που είχε μάθει στο πανεπιστήμιο και επέστρεψε στη δομινικανική διαταγή μετά την απελευθέρωσή του το 1245.
Από το 1245 έως το 1252 ο Άγιος Θωμάς Ακίνας συνέχισε να σπουδάζει με τους Δομινικανους στη Νάπολη, το Παρίσι και την Κολωνία. Χρονολογείται στην Κολωνία της Γερμανίας το 1250 και συνεχίζει να διδάσκει θεολογία στο πανεπιστήμιο του Παρισιού. Κάτω από την κηδεία του Αγίου Αλβέρτου του Μεγάλου, ο Άγιος Θωμάς Ακίνας πήρε μεταγενέστερα το διδακτορικό του στη θεολογία. Σύμφωνα με την πρόβλεψη του ιερού ερημίτη, ο Θωμάς αποδείχθηκε υποδειγματικός μελετητής, αν και, με ειρωνεία, η μετριοφροσύνη του οδήγησε μερικές φορές τους συμμαθητές του να τον παρανοήσουν ως ασαφείς. Αφού διάβασε τη διατριβή του Θωμά και το έψαχνε λαμπρό, ο καθηγητής του, Άγιος Αλβέρτος ο Μέγας, κήρυξε στην υπεράσπιση του Θωμά: «Ονομάζουμε νεαρό αυτό το βόδι, αλλά η κηδεία του στο δόγμα θα ακουστεί σε ολόκληρο τον κόσμο».
Θεολογία και Φιλοσοφία
Αφού ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του, ο Άγιος Θωμάς Ακίνας αφιερώθηκε σε μια ζωή ταξιδιού, γραφής, διδασκαλίας, δημόσιας ομιλίας και κήρυξης.Τα θρησκευτικά ιδρύματα και τα πανεπιστήμια επιθυμούσαν να επωφεληθούν από τη σοφία του «Χριστιανικού Απόστολου».
Στην πρωτοπορία της μεσαιωνικής σκέψης υπήρξε ένας αγώνας για τη συμφιλίωση της σχέσης ανάμεσα στη θεολογία (πίστη) και τη φιλοσοφία (λόγος). Οι άνθρωποι ήταν σε αντίθεση ως προς το πώς να ενώσουν τη γνώση που αποκτούσαν μέσω της αποκάλυψης με τις πληροφορίες που παρατηρούσαν φυσικά χρησιμοποιώντας το μυαλό τους και τις αισθήσεις τους. Με βάση τη «θεωρία της διπλής αλήθειας» του Averroes, οι δύο τύποι γνώσης ήταν σε άμεση αντίθεση ο ένας με τον άλλον. Οι επαναστατικές απόψεις του Αγίου Θωμά Ακινάνα απέρριψαν τη θεωρία του Averroes, υποστηρίζοντας ότι «τα δύο είδη γνώσεων τελικά προέρχονται από τον Θεό» και συνεπώς ήταν συμβατά. Όχι μόνο ήταν συμβατοί, σύμφωνα με την ιδεολογία του Θωμά, αλλά μπορούσαν επίσης να δουλέψουν σε συνεργασία: πίστευε ότι η αποκάλυψη θα μπορούσε να καθοδηγήσει το λόγο και να την αποτρέψει από το να κάνει λάθη, ενώ ο λόγος θα μπορούσε να αποσαφηνίσει και να απομυθοποιήσει την πίστη. Το έργο του Αγίου Θωμά Ακινά συνεχίζει να συζητά την πίστη και τους ρόλους των λόγων τόσο στην αντίληψη όσο και στην απόδειξη της ύπαρξης του Θεού.
Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας πίστευε ότι η ύπαρξη του Θεού θα μπορούσε να αποδειχθεί με πέντε τρόπους, κυρίως με: 1) την παρατήρηση του κινήματος στον κόσμο ως απόδειξη του Θεού, του "Immovable Mover". 2) παρατηρώντας την αιτία και την επίδραση και εντοπίζοντας τον Θεό ως την αιτία των πάντων. 3) καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι η μόνιμη φύση των όντων αποδεικνύει την ύπαρξη ενός απαραίτητου όντος, του Θεού, που προέρχεται μόνο από μέσα του, 4) παρατηρώντας διαφορετικά επίπεδα ανθρώπινης τελειότητας και προσδιορίζοντας ότι πρέπει επομένως να υπάρχει ένα υπέρτατο, τέλειο ον. και 5) γνωρίζοντας ότι τα φυσικά όντα δεν θα μπορούσαν να έχουν νοημοσύνη χωρίς να τους χορηγείται από τον Θεό. Μετά την υπεράσπιση της ικανότητας των ανθρώπων να αντιλαμβάνονται φυσικά την απόδειξη του Θεού, ο Θωμάς επίσης αντιμετώπισε την πρόκληση της προστασίας της εικόνας του Θεού ως παντοδύναμου οντος.
Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας εξέτασε επίσης με μοναδικό τρόπο την κατάλληλη κοινωνική συμπεριφορά προς τον Θεό. Με αυτόν τον τρόπο, έδωσε τις ιδέες του έναν σύγχρονο - κάποιοι θα έλεγαν το διαχρονικό-καθημερινό con. Ο Θωμάς πίστευε ότι οι νόμοι του κράτους ήταν, στην πραγματικότητα, ένα φυσικό προϊόν ανθρώπινης φύσης και ήταν κρίσιμης σημασίας για την κοινωνική ευημερία. Σύμφωνα με τους κοινωνικούς νόμους του κράτους, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να κερδίσουν την αιώνια σωτηρία των ψυχών τους στη μετά θάνατον ζωή, δήλωσε. Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας εντόπισε τρεις τύπους νόμων: φυσικό, θετικό και αιώνιο. Σύμφωνα με την πραγματεία του, ο φυσικός νόμος ωθεί τον άνθρωπο να ενεργεί σύμφωνα με την επίτευξη των στόχων του και κυβερνά την αίσθηση του ανθρώπου για το σωστό και το λάθος. ο θετικός νόμος είναι ο νόμος του κράτους ή της κυβέρνησης και πρέπει πάντα να είναι μια εκδήλωση του φυσικού νόμου. και ο αιώνιος νόμος, στην περίπτωση των ορθολογικών όντων, εξαρτάται από το λόγο και τίθεται σε δράση με ελεύθερη βούληση, η οποία επίσης λειτουργεί για την επίτευξη των πνευματικών στόχων του ανθρώπου.
Συνδυάζοντας τις παραδοσιακές αρχές της θεολογίας με τη σύγχρονη φιλοσοφική σκέψη, οι πραγματείες του Αγίου Θωμά Ακινάνα άγγιξαν τις ερωτήσεις και τους αγώνες των μεσαιωνικών διανοουμένων, των εκκλησιαστικών αρχών και των καθημερινών ανθρώπων. Ίσως αυτό ακριβώς τους χαρακτήρισε ως ασυναγώνιστο στη φιλοσοφική επιρροή τους εκείνη την εποχή και εξηγεί γιατί θα συνέχιζαν να χρησιμεύουν ως δομικό στοιχείο της σύγχρονης σκέψης-συλλογής απαντήσεων από τους θεολόγους, τους φιλοσόφους, τους κριτικούς και τους πιστούς - στη συνέχεια.
Μεγάλα Έργα
Ένας παραγωγικός συγγραφέας, ο Άγιος Θωμάς Ακινάνας έγραψε κοντά σε 60 γνωστά έργα που κυμαίνονταν σε μήκος από κοντό μέχρι το τόμο. Χειρόγραφα αντίγραφα των έργων του διανεμήθηκαν σε βιβλιοθήκες σε ολόκληρη την Ευρώπη. Τα φιλοσοφικά και θεολογικά του γραπτά κάλυπταν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, όπως σχόλια για τη Βίβλο και συζητήσεις για τα γραπτά του Αριστοτέλη σχετικά με τη φυσική φιλοσοφία.
Κατά τη διάρκεια της διδασκαλίας στην Κολωνία στις αρχές της δεκαετίας του '50, ο Άγιος Θωμάς Ακίνας έγραψε ένα μακρύ σχόλιο σχετικά με το σχολαστικό θεολόγο Peter Lombard Τέσσερα βιβλία των προτάσεων, που ονομάζεται Scriptum super libros Sententiarium, ή Σχόλιο σχετικά με τις καταδίκες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγραψε επίσης De ente et essentia, ή Από την ύπαρξη και την ουσία, για τους Δομινικανούς μοναχούς στο Παρίσι.
Το 1256, ενώ υπηρετούσε ως αντιβασιλέας στη θεολογία στο πανεπιστήμιο του Παρισιού, έγραψε ο Ακίνας Impugnantes Dei cultum et religionem, ή Ενάντια σε εκείνους που επιβάλλουν τη λατρεία του Θεού και της θρησκείας, μια διατριβή που υπερασπιζόταν τις διαταγές του Μιλάνου του Saint-Amour που είχε επικρίνει.
Γράφτηκε από το 1265 έως το 1274, του Αγίου Θωμά Ακινίνα Summa Theologica έχει κατά μεγάλο μέρος φιλοσοφικό χαρακτήρα και ακολουθήθηκε Summa contra Gentiles, η οποία, ενώ είναι ακόμα φιλοσοφική, συναντά πολλούς κριτικούς ως απολογία των πεποιθήσεων που εξέφρασε στα προηγούμενα έργα του.
Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας είναι επίσης γνωστός για τη σύνταξη σχολίων που εξετάζουν τις αρχές της φυσικής φιλοσοφίας που συνηγορούν στα γραπτά του Αριστοτέλη: Στους ουρανούς, Μετεωρολογία, Σχετικά με τη Γενεά και τη Διαφθορά, Στη Ψυχή, Nicomachean Ηθική και Μεταφυσική, μεταξύ άλλων.
Λίγο μετά το θάνατό του, τα θεολογικά και φιλοσοφικά συγγράμματα του Αγίου Θωμά Ακίνα έφτασαν σε μεγάλη δημόσια αναγνώριση και ενίσχυσαν την έντονη επαφή μεταξύ των Δομινικανών. Πανεπιστήμια, σεμινάρια και κολέγια ήρθαν να αντικαταστήσουν το Lombard's Τέσσερα βιβλία των προτάσεων με Summa Theologica ως κύριο βιβλίο θεολογίας. Η επιρροή της γραφής του Αγίου Θωμά Ακινάνα ήταν τόσο μεγάλη που στην πραγματικότητα υπάρχουν περίπου 6.000 σχόλια για το έργο του μέχρι σήμερα.
Αργότερα ζωή και θάνατος
Τον Ιούνιο του 1272 ο Άγιος Θωμάς Ακίνας συμφώνησε να πάει στη Νάπολη και να ξεκινήσει πρόγραμμα θεολογικών σπουδών για το Δομινικανό σπίτι που γειτνιάζει με το πανεπιστήμιο. Ενώ έγραφε ακόμη παραγωγικά, τα έργα του άρχισαν να υποφέρουν από την ποιότητα.
Κατά τη διάρκεια της γιορτής του Αγίου Νικολάου το 1273, ο Άγιος Θωμάς Ακίνας είχε ένα μυστικιστικό όραμα που έκανε το γράψιμο να φαίνεται ασήμαντο σε αυτόν. Στη μάζα, φέρεται να ακούει μια φωνή που έρχεται από έναν σταυρό που είπε: "Έχεις γράψει καλά για μένα, Θωμά, τι ανταμοιβή θα έχεις;" στην οποία ο Άγιος Θωμάς Ακίνας απάντησε: "Κανένας εκτός από τον εαυτό σου, Κύριε."
Όταν ο εξομολόγος του Αγίου Θωμά Ακινάνα, ο πατέρας Reginald de Piperno, τον προέτρεψε να συνεχίσει να γράφει, απάντησε: «Δεν μπορώ να κάνω πια.» Αυτά τα μυστικά μου έχουν αποκαλυφθεί ότι το μόνο που έχω γράψει τώρα φαίνεται να έχει μικρή αξία ». Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας δεν έγραψε ποτέ ξανά.
Τον Ιανουάριο του 1274, ο Άγιος Θωμάς Ακινάνας ξεκίνησε ένα ταξίδι στη Λυών της Γαλλίας με τα πόδια για να υπηρετήσει στο δεύτερο Συμβούλιο, αλλά ποτέ δεν το έκανε εκεί. Στην πορεία αρρώστησε στο Cistercian monastery της Fossanova της Ιταλίας. Οι μοναχοί ήθελαν τον Άγιο Θωμά Ακινάνα να μείνει στο κάστρο, αλλά, αισθανόμενος ότι ο θάνατός του ήταν κοντά, ο Θωμάς προτιμούσε να παραμείνει στο μοναστήρι, λέγοντας: "Αν ο Κύριος επιθυμεί να με πάρει μακριά, είναι καλύτερο να βρεθώ σε ένα θρησκευτικό σπίτι από ό, τι στην κατοικία ενός λαϊκού. "
Συχνά ονομάζεται "Ο καθολικός δάσκαλος", ο Άγιος Θωμάς Ακινάνος πέθανε στο μοναστήρι της Φωσάνοβα στις 7 Μαρτίου 1274. Ήταν κανονισμένος από τον Πάπα Ιωάννη ΧΧΙΙ το 1323.